심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요

누가복음 9:7-11

7. 분봉 왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하니 이는 어떤 사람은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

8. 어떤 사람은 엘리야가 나타났다고도 하며 어떤 사람은 옛 선지자 한 사람이 다시 살아났다고도 함이라

9. 헤롯이 이르되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군가 하며 그를 보고자 하더라

10. 사도들이 돌아와 자기들이 행한 모든 것을 예수께 여쭈니 데리시고 따로 뱃새다라는 고을로 떠나 가셨으나

11. 무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 그들을 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라

 

1. 헤롯의 질문, 무리의 발걸음

누가복음 9:7-9에서 분봉 왕 헤롯은 예수님에 대한 소문을 듣고 심히 당혹합니다. 사람들은 요한이 살아났다, 엘리야가 나타났다, 옛 선지자가 다시 살아났다고 저마다 다른 말을 합니다. 헤롯은 이 혼란 속에서 한 가지 질문을 던집니다. "요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군가" 그리고 "그를 보고자 하더라"고 본문은 기록합니다.

 

이 "보고자 하더라"는 표현은 단순한 호기심입니다. 예수님이 누구인지 알고 싶었지만, 그 앞에 나아가지는 않았습니다. 권력자의 자리에서 관망했을 뿐입니다. 이 호기심이 어떤 결말을 맞는지는 누가복음 후반부에서 드러납니다.

누가복음 23:8-9
"8. 헤롯이 예수를 보고 매우 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라"
"9. 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니"

 

오래 "보고자" 했던 헤롯은 마침내 예수님을 대면합니다. 그러나 예수님께서는 한 마디도 대답하지 않으셨습니다. 헤롯이 원한 것은 표적이었고, 자신의 호기심을 충족시켜줄 무언가였습니다. 예수님을 자기 앞으로 불러다 놓고 구경하려 한 것이지, 자기가 예수님 앞에 나아간 것이 아닙니다. 야고보서는 이러한 태도를 이렇게 묘사합니다.

야고보서 1:23-24
"23. 누구든지 말씀을 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같아서"
"24. 제 자신을 보고 가서 그 모습이 어떠했는지를 곧 잊어버리거니와"

 

듣기만 하고 행하지 않는 사람은 거울을 보고도 자기 얼굴을 잊어버리는 사람과 같습니다. 헤롯은 예수님에 대한 소문을 들었지만, 그것이 자기 삶의 방향을 바꾸는 일로 이어지지 않았습니다. 요한계시록의 라오디게아 교회도 같은 위치에 있었습니다.

요한계시록 3:17
"17. 네가 말하기를 나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다 하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈 먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다"

스스로 부족함이 없다고 여기는 자리에서는, 예수님께 나아갈 이유가 만들어지지 않습니다. 헤롯에게는 왕궁이 있었고 권력이 있었습니다. 그에게 예수님은 궁금증의 대상이었을 뿐, 자기 삶이 의존해야 할 분은 아니었습니다.

 

그런데 누가복음 9:11에서 무리의 모습은 전혀 다릅니다. 사도들이 돌아와 예수님과 함께 벳새다로 물러가셨는데, 무리가 "알고 따라"옵니다. 헤롯은 "보고자" 했고, 무리는 "따라"왔습니다. 같은 예수님에 대한 소문을 들었지만, 반응이 갈립니다. 헤롯은 자기 자리에 머물렀고, 무리는 자기 자리를 떠나 예수님이 계신 곳으로 움직였습니다. 이 차이가 이 본문이 우리에게 던지는 첫 번째 질문입니다. 나는 예수님에 대해 듣고 어떤 반응을 보이고 있는가. 관망하는 자리에 있는가, 따라가는 자리에 있는가.

 

2. 따라가는 고백, 이끄시는 은혜

무리가 예수님을 따라갔다는 사실은 분명합니다. 그런데 여기서 한 가지 놓치기 쉬운 것이 있습니다. 따라가겠다는 결단의 주체가 나라고 해서, 그것을 가능하게 하는 힘의 근원도 내가 되는 것은 아닙니다. 예수님은 이 점을 분명히 말씀하셨습니다.

요한복음 6:44
"44. 나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라"

 

"아무도 내게 올 수 없으니"라는 말씀은 매우 강한 선언입니다. 예수님을 따라가는 행위 자체가 이미 아버지의 이끄심 안에 있다는 뜻입니다. 내가 결단한 것 같지만, 그 결단 이전에 이끄시는 손길이 있었습니다. 바울은 이 원리를 빌립보 교회에 이렇게 설명합니다.

빌립보서 2:13
"13. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니"

 

"소원을 두고 행하게 하시나니"라는 표현에 주목할 필요가 있습니다. 소원, 즉 의지를 두시는 것도 하나님이시고, 그것을 행하게 하시는 것도 하나님이십니다. 따라가고 싶은 마음이 생긴 것 자체가 이미 은혜의 결과입니다. 예수님은 포도나무 비유에서 이것을 더 간결하게 선언하셨습니다.

요한복음 15:5
"5. 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라"

 

"아무것도 할 수 없음이라." 이 말씀 앞에서 우리의 자기 확신은 무너집니다. 예배에 나온 것, 말씀을 읽은 것, 기도한 것, 이 모든 것이 나의 능력이나 의지력의 산물이 아닙니다. 가지가 포도나무에 붙어 있을 때에만 열매를 맺듯이, 우리의 모든 신앙적 행위는 그리스도 안에 거할 때에만 가능합니다. 바울도 같은 고백을 합니다.

 

고린도후서 3:5
"5. 우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님으로부터 나느니라"

(원문의 ἱκανότης는 '충분함, 자격, 능력'을 뜻합니다. 우리의 충분함, 우리의 자격 자체가 하나님으로부터 온다는 고백입니다.)

 

이것은 우리의 결단이 무의미하다는 뜻이 아닙니다. 무리가 실제로 발걸음을 옮겨 따라간 것은 사실입니다. 다만, 그 발걸음을 가능하게 한 근원이 어디에 있는지를 정직하게 아는 것이 중요합니다. "나는 예수님을 잘 따르는 사람이다"라는 자기 확신이 아니라, "이 따라감조차 은혜로 가능했다"는 인식이, 우리를 겸손의 자리에 머물게 합니다. 그리고 이 겸손의 자리가, 다음 주제에서 다룰 복의 조건이 됩니다.

 

3. 심령이 가난한 자의 복

내 인생의 모든 부분이 주님을 필요로 한다는 사실을 명확하게 인식할 때, 그 인식은 궁핍하고 간절한 마음을 만들어냅니다. 나의 의지도, 나의 능력도, 나의 신앙도 스스로 충분하지 않다는 것을 알 때, 비로소 하나님 앞에 빈손으로 서게 됩니다. 예수님은 산상수훈의 첫 번째 선언에서 바로 이 자리에 있는 사람을 복되다 하셨습니다.

마태복음 5:3
"3. 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요"

 

"심령이 가난한 자"의 헬라어 원어(πτωχοὶ τῷ πνεύματι)에서 πτωχός는 완전히 궁핍하여 구걸할 수밖에 없는 상태를 가리킵니다. 영적으로 이 자리에 있는 사람, 즉 하나님 앞에서 자기에게 내세울 것이 아무것도 없다는 것을 아는 사람에게 천국이 주어진다는 선언입니다. 이사야도 하나님이 돌아보시는 사람을 이렇게 묘사합니다.

 

이사야 66:2
"2. 나 여호와가 말하노라 내 손이 이 모든 것을 지었으므로 그들이 생겼느니라 무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 내 말을 듣고 떠는 자 그 사람은 내가 돌보려니와"

 

 

하나님의 말씀 앞에서 떠는 것은 두려움이 아니라 경외입니다. 자기 안에 충분함이 없음을 알기에, 말씀 한마디에 자기 전부가 달려 있다는 것을 아는 사람의 자세입니다. 다윗은 자신의 죄를 고백하며 이렇게 말합니다.

 

시편 51:17
"17. 하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다"

 

하나님이 "구하시는" 제사는 번제도 소제도 아닌, 상한 심령이라 했습니다. 깨어진 마음, 부서진 마음을 하나님은 멸시하지 않으십니다. 예수님이 말씀하신 비유 중에, 이 심령의 가난함이 가장 구체적으로 드러나는 장면이 있습니다.

누가복음 18:13-14
"13. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라"
"14. 내가 너희에게 이르노니 이에 저 바리새인이 아니고 이 사람이 의롭다 하심을 받고 그의 집으로 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라"

 

바리새인은 자기가 가진 것을 나열했고, 세리는 자기에게 없는 것을 고백했습니다. "하나님이여 불쌍히 여기소서"라는 한 문장이, 바리새인의 긴 자기 진술보다 의롭다 하심을 받았습니다. 이것이 심령이 가난한 자의 기도입니다.

 

그리고 본문 누가복음 9:11로 돌아오면, 이렇게 간절함으로 따라온 무리를 예수님께서 어떻게 대하시는지가 기록되어 있습니다. "예수께서 그들을 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라" 예수님께서는 따라온 자들을 물리치지 않으셨습니다. 영접하셨습니다. 그리고 하나님 나라의 일을 이야기해 주셨고, 병든 자를 고쳐 주셨습니다.

 

이것은 심령이 가난한 자에게 주어지는 복이 구체적으로 어떤 모습인지를 보여줍니다. 천국은 먼 미래의 약속만이 아니라, 지금 예수님이 영접해 주시고, 말씀해 주시고, 고쳐 주시는 현실 안에서 이미 시작되고 있습니다. 자기 필요를 알고 따라온 자에게, 예수님은 그 필요를 채워주시는 분으로 만나주십니다. 예수님의 초대는 지금도 같습니다.

 

마태복음 11:28
"수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"

 

"다 내게로 오라." 이 초대의 대상은 자기 힘으로 충분한 사람이 아닙니다. 수고하는 사람, 무거운 짐을 진 사람, 즉 자기 안에 답이 없다는 것을 아는 사람입니다. 본문의 무리가 벳새다까지 따라간 것도, 자기에게 충분함이 없었기 때문입니다. 그리고 예수님은 그들을 영접하셨습니다.

 

묵상을 마치며

헤롯은 예수님을 "보고자" 했지만, 자기 자리에 머물렀습니다. 무리는 예수님을 "따라" 갔지만, 그 따라감을 가능하게 한 것은 그들 자신의 힘이 아니었습니다. 따라가겠다는 고백의 주체가 나라는 사실이, 그 고백을 가능하게 하는 힘의 근원도 나라는 뜻이 되지 않습니다.

 

내 인생의 모든 부분이 주님을 필요로 한다는 자기 인식, 이것이 궁핍하고 간절한 마음을 만들어냅니다. 그리고 예수님은 이 간절함으로 나아오는 자를 영접하시고, 말씀해 주시고, 고쳐 주십니다. 심령이 가난한 자가 복이 있다는 선언은, 이 본문에서 이미 구체적인 장면으로 펼쳐지고 있습니다.

 

나의 부족함을 아는 것이 부끄러움이 아니라, 은혜의 문 앞에 서는 일입니다.