그의 말을 들으라

누가복음 9:33-36

33. 두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다 하되 자기가 하는 말을 자기도 알지 못하더라

34. 이 말 할 즈음에 구름이 와서 그들을 덮는지라 구름 속으로 들어갈 때에 그들이 무서워하더니

35. 구름 속에서 소리가 나서 이르되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라 하고 

36. 소리가 그치매 오직 예수만 보이더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라

1. 베드로의 헌신과 그 한계.

베드로는 변화산에서 모세와 엘리야가 예수님과 함께 있는 광경을 목격합니다. 그리고 두 사람이 떠나려 할 때, 즉시 반응합니다. "주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다"(33절). 베드로는 예수님을 "주"라 부르며, 초막을 짓는 수고를 자처합니다. 이 장면만 놓고 보면, 베드로의 태도에는 흠잡을 것이 없어 보입니다. 예수님을 잘 알지 못하는 사람이 보더라도 "저 사람은 예수를 참으로 따르는 사람이구나"라는 인상을 충분히 받을 만한 모습입니다.

 

그런데 누가는 곧바로 한 문장을 덧붙입니다. "자기가 하는 말을 알지 못하더라"(33절b). 이 평가는 날카롭습니다. 베드로의 열심이 거짓이었다는 뜻이 아닙니다. 그의 마음은 진실했습니다. 그러나 진실한 마음이 곧 올바른 방향을 보장하지는 않습니다. 베드로는 듣기 전에 말했고, 이해하기 전에 행동하려 했습니다. 잠언은 이러한 태도를 이렇게 경고합니다.

 

잠언 19:2
"2. 지식 없는 소원은 선하지 못하고 발이 급한 사람은 잘못 가느니라"

 

베드로의 제안에는 또 하나의 문제가 있습니다. 초막 셋을 짓겠다는 것은, 예수님과 모세와 엘리야를 동일한 위치에 놓는 것이기도 합니다. 물론 베드로가 의도적으로 그렇게 한 것은 아닐 것입니다. 그러나 의도와 무관하게, 이 제안의 구조 자체가 예수님의 유일성을 흐리게 합니다. 하나님이 직접 개입하신 이유가 여기에 있습니다. 야고보는 이렇게 권면합니다.

 

야고보서 1:19
"19. 내 사랑하는 형제들아 너희가 알지니 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하며 성내기도 더디 하라"

 

듣기를 속히 하고 말하기를 더디 하라는 권면은 대인관계의 원리이기도 하지만, 하나님 앞에서도 동일하게 적용되는 원리입니다. 전도서 기자는 더 직접적으로 말합니다.

 

전도서 5:1-2
"1. 너는 하나님의 집에 들어갈 때에 네 발을 삼갈지어다 가까이 하여 말씀을 듣는 것이 우매한 자들이 제물을 드리는 것보다 나으니 그들은 악을 행하면서도 깨닫지 못함이니라"
"2. 너는 하나님 앞에서 함부로 입을 열지 말며 급한 마음으로 말을 내지 말라 하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있음이니라 그런즉 마땅히 말을 적게 할 것이라"

 

베드로의 모습은 우리 자신의 모습이기도 합니다. 주님을 위해 무언가를 하겠다는 열심은 있는데, 정작 주님이 무엇을 원하시는지 먼저 듣지 않는 것입니다. 헌신의 열심이 주님의 뜻에 대한 경청 없이 앞서갈 때, 그것은 방향을 잃은 열심이 됩니다.

 

2. "이는 나의 아들이라, 그의 말을 들으라".

베드로가 말하는 도중에 구름이 와서 그들을 덮습니다(34절). 구약에서 구름은 하나님의 임재를 나타내는 상징입니다. 출애굽 때 이스라엘을 인도하신 구름기둥(출 13:21), 시내산을 덮은 구름(출 24:15-16), 성막과 성전에 가득 찬 구름(출 40:34, 왕상 8:10-11)이 모두 같은 맥락에 있습니다. 하나님이 직접 임재하셨다는 것입니다. 제자들이 무서워한 것은 당연한 반응입니다.

구름 속에서 하나님의 음성이 들립니다. "이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라"(35절). 이 선언은 두 부분으로 나뉩니다. 첫째는 예수님의 정체에 대한 선언—"나의 아들 곧 택함을 받은 자"—이고, 둘째는 제자들에게 주어진 명령—"그의 말을 들으라"—입니다.

"그의 말을 들으라"는 명령은 구약의 가장 근본적인 명령과 연결됩니다.

신명기 6:4
"4. 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 하나님이시니"

 

"들으라"에 해당하는 히브리어 "쉐마"(שְׁמַע)는 단순히 소리를 듣는 것이 아니라, 듣고 순종하는 것을 포함하는 단어입니다. 이스라엘의 신앙고백의 핵심이 "들으라"로 시작된다는 것은, 하나님과의 관계에서 가장 먼저 요구되는 것이 무엇인지를 알려줍니다. 하나님은 변화산에서 이 "쉐마"의 전통을 이어받아, 이제 그 들음의 대상을 분명히 하십니다. "그의 말을", 곧 예수님의 말씀을 들으라는 것입니다.

 

이것은 베드로의 제안에 대한 직접적인 응답이기도 합니다. 베드로는 모세와 엘리야와 예수님을 나란히 놓았지만, 하나님은 "이는 나의 아들"이라고 하심으로써 예수님의 자리가 다른 둘과 근본적으로 다름을 선언하십니다. 히브리서 기자는 이 차이를 이렇게 설명합니다.

 

히브리서 1:1-2
"1. 옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이"
"2. 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라"

 

모세는 율법을 전달한 사람이고, 엘리야는 선지자의 대표입니다. 그러나 하나님의 최종적인 말씀은 아들을 통해 오셨습니다. 베드로가 셋을 동등하게 대우하려 했을 때, 하나님은 아들의 유일성을 선포하신 것입니다. 모세 자신도 이미 이 분의 오심을 예언했습니다.

 

신명기 18:15
"15. 네 하나님 여호와께서 너의 가운데 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라"

 

"그의 말을 들을지니라"—신명기의 이 예언이 변화산에서 성취되고 있습니다. 하나님이 행함 이전에 들음을 요구하시는 것은, 우리의 헌신이 올바른 토대 위에 서야 하기 때문입니다. 사무엘도 사울에게 같은 원리를 말합니다.

 

사무엘상 15:22
"22. 사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니"

 

3. 침묵 속에 남은 것.

소리가 그친 후의 장면이 의미심장합니다. "소리가 그치매 오직 예수만 보이더라"(36절a). 모세도 떠나고, 엘리야도 떠났습니다. 구름도 걷혔고, 하나님의 음성도 그쳤습니다. 남은 것은 예수님뿐입니다.

 

율법(모세)도, 선지자(엘리야)도, 심지어 하늘의 음성까지도 물러난 자리에 예수님만 남으셨다는 것은, 결국 우리에게 남는 분이 누구인지를 보여주는 것입니다. 바울은 이 진리를 이렇게 고백합니다.

 

골로새서 1:17-18
"17. 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라"
"18. 그는 몸인 교회의 머리시라 그가 근본이시요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이시니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요"

 

누가는 제자들의 반응도 기록합니다. "제자들이 침묵을 지켜 그 본 것을 그 당시에 아무에게도 이르지 아니하니라"(36절b). 이 침묵은 두려움의 침묵일 수도 있지만, 동시에 자기가 목격한 것을 감당하기 위한 침묵이기도 합니다. 조금 전까지 초막을 짓겠다고 나서던 베드로가 이제는 말이 없습니다. 하나님의 음성을 들은 후에 할 수 있는 가장 적절한 반응은, 어쩌면 침묵이었을 것입니다. 시편 기자도 같은 자리에서 같은 태도를 보여줍니다.

 

시편 46:10
"10. 이르시기를 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다 내가 뭇 나라 중에서 높임을 받으리라 내가 세계 중에서 높임을 받으리라 하시도다"

 

"가만히 있어"라는 표현의 히브리어 "라파"(רָפָה)는 '놓아주다, 내려놓다'는 뜻을 포함합니다. 무언가를 하려는 손을 내려놓고, 하나님이 하나님이심을 인정하는 것입니다. 베드로의 침묵이 바로 이것이었을 수 있습니다. 초막을 짓겠다던 손을 내려놓고, 하나님의 선언 앞에 가만히 선 것입니다.

 

하박국 선지자도 같은 태도를 말합니다.

하박국 2:20
"20. 오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 땅은 그 앞에서 잠잠할지니라 하시니라"

하나님 앞에서의 잠잠함은 무기력이 아닙니다. 그것은 하나님의 말씀을 들은 사람이 취하는 경외의 자세입니다.

 

묵상을 마치며

베드로는 진심이었습니다. 초막을 짓겠다는 제안은 거짓에서 나온 것이 아니었습니다. 그러나 하나님은 그 진심 위에 한 가지를 더 요구하셨습니다. "그의 말을 들으라." 행함 이전에 들음이 있어야 한다는 것, 헌신 이전에 경청이 있어야 한다는 것입니다.

 

우리의 신앙에도 같은 질문이 놓입니다. 주님을 위해 무엇을 하고 있는가 이전에, 주님이 하시는 말씀을 듣고 있는가. 기도하되 응답만 기다리는 기도가 아니라, 하나님의 음성에 귀를 기울이는 기도를 하고 있는가. 봉사하되 내 계획대로의 봉사가 아니라, 주님이 원하시는 방향을 먼저 여쭤보고 있는가.

 

모세도 떠나고 엘리야도 떠난 자리에, 예수님만 남으셨습니다. 결국 우리에게 남는 분도, 우리가 들어야 할 분도, 그분뿐입니다.