온 천하보다 귀한 것

누가복음 9:23-27

23. 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라

24. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라

25. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요 

26. 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

27. 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라

 

1. 날마다 지는 십자가.

23절에서 예수님은 "아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라"라고 말씀하십니다. 이 말씀은 무리에게 하신 것입니다. 제자들만이 아니라, 예수님을 따르고자 하는 모든 사람에게 향한 말씀입니다.

 

여기서 주목해야 할 것은 세 가지 동작이 순서대로 제시된다는 점입니다. 자기를 부인하고, 자기 십자가를 지고, 나를 따르라. 첫 번째 조건은 '자기 부인'입니다. 헬라어 원문에서 '부인하다'(ἀπαρνέομαι)는 '완전히 거절하다', '관계를 끊다'라는 뜻을 지닙니다. 베드로가 예수님을 세 번 부인할 때 사용된 동일한 단어입니다(눅 22:34). 베드로가 예수님과의 관계를 부인했던 그 강도로, 우리는 자기 자신과의 관계를 부인해야 한다는 것입니다. 이것은 금욕이나 자기 비하보다 훨씬 깊은 수준의 선언입니다. 삶의 주도권을 '나'에게서 '그리스도'에게로 옮기는 것입니다. 바울은 이 전환을 이렇게 고백합니다.

 

갈라디아서 2:20
"20. 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라"

 

바울에게 자기 부인은 추상적 관념이 아니라, 그리스도와 함께 죽고 그리스도 안에서 다시 사는 실존적 경험이었습니다.

 

두 번째 조건은 '날마다 자기 십자가를 지는 것'입니다. '날마다'(καθ᾿ ἡμέραν)라는 표현은 공관복음 가운데 누가복음에만 기록되어 있습니다. 마태복음 16:24과 마가복음 8:34에는 이 단어가 없습니다. 누가가 이 단어를 포함한 것은 의미가 있습니다. 십자가를 지는 것은 일회적 결단이 아니라 매일 반복되는 삶의 방식이라는 것입니다. 당시 십자가는 로마 제국의 사형 도구였습니다. 십자가를 진다는 것은 곧 죽으러 가는 길에 선다는 뜻이었습니다. 예수님은 이 극단적 이미지를 '날마다'라는 일상의 시간 안에 놓으셨습니다.

 

이것은 특별한 순교의 순간만을 가리키는 것이 아닙니다. 매일의 선택 속에서 자기의 뜻보다 주님의 뜻을 택하는 것, 그것이 날마다 지는 십자가입니다. 예수님 자신이 겟세마네에서 이 원리를 가장 온전하게 보여주셨습니다.

 

누가복음 22:42
"42. 이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니"

 

'내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다.' 이 기도 안에 자기 부인의 가장 깊은 모습이 담겨 있습니다. 예수님께서 제자들에게 요구하신 것은, 자신이 먼저 걸어가신 길이었습니다.

 

2. 온 천하를 얻고도 잃는 것.

24절에서 예수님은 역설을 말씀하십니다. "누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라" 여기서 '목숨'으로 번역된 헬라어 ψυχή는 '생명', '영혼', '자기 자신' 모두를 포함하는 단어입니다. 육체적 생명만이 아니라, 자기 존재 전체를 가리킵니다.

 

이 역설의 구조는 분명합니다. 자기를 붙잡으면 잃고, 그리스도를 위해 놓으면 얻습니다. 세상의 논리는 '가진 것을 지켜야 한다'고 말하지만, 예수님의 논리는 정반대입니다. 밀알의 비유에서도 같은 원리가 나타납니다.

 

요한복음 12:24-25
"24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라"
"25. 자기의 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라"

 

밀알이 땅에 떨어져 죽는 것은 소멸이 아니라 풍성한 열매를 위한 길입니다. 자기를 내어놓는 것이 상실이 아니라 더 큰 생명으로 나아가는 통로라는 것입니다.

 

25절로 이어지면 이 역설이 한층 더 날카로워집니다. "사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요". 객관적으로 보면, 나 한 사람과 온 천하의 가치를 비교할 때 온 천하가 더 큰 것처럼 보입니다. 그러나 예수님께서는 그 비교 자체를 뒤집으십니다. 온 천하를 다 얻어도 '자기를 잃으면' 아무 유익이 없다는 것입니다.

 

여기서 '자기를 잃는다'는 것은 무엇입니까? 이것은 건강이나 재산을 잃는 것이 아닙니다. 23절의 흐름 안에서 읽으면, 그리스도를 따르는 자로서의 자기 정체성을 잃는 것, 곧 그리스도 안에 있는 자신을 놓치는 것을 의미합니다. 온 천하를 얻는 것보다 그리스도 안에서 자기를 바로 세우는 것이 더 귀한 이유는, 그리스도를 따르는 삶 자체가 온 천하가 줄 수 없는 것을 주기 때문입니다.

 

바울은 이 가치 판단을 자기 경험 속에서 이렇게 표현합니다.

 

빌립보서 3:7-8
"7. 그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러"
"8. 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고"

 

바울에게 '모든 것을 잃어버리는 것'은 비극이 아니었습니다. 그리스도를 아는 지식의 탁월함 앞에서, 이전에 유익하다고 여겼던 모든 것이 빛을 잃었기 때문입니다. 25절의 질문, '무엇이 유익하리요'에 대한 답이 여기에 있습니다. 참된 유익은 온 천하를 소유하는 데 있지 않고, 그리스도 안에서 자기를 잃지 않는 데 있습니다.

 

시편 기자도 같은 고백을 합니다.

시편 73:25-26
"25. 하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주 밖에 나가 사모할 이 없나이다"
"26. 내 육체와 마음은 쇠약하나 하나님은 내 마음의 반석이시요 영원한 분깃이시라"

 

'영원한 분깃'이라는 표현이 핵심입니다. 온 천하는 유한한 것이지만, 하나님은 영원한 분깃이십니다. 육체와 마음이 쇠잔해도 변하지 않는 것, 그것이 하나님 안에 있는 자기 자신의 자리입니다.

 

3. 하나님 나라를 보는 자.

26절에서 예수님은 경고하십니다. "누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라" 이 말씀은 23-25절의 원리를 종말론적 지평 위에 놓습니다. 자기 부인과 십자가를 지는 삶이 현재의 문제라면, 26절은 그 삶의 최종적 결과를 보여줍니다.

 

'부끄러워하다'(ἐπαισχύνομαι)는 감정이라기보다는 관계적 선언입니다. 예수님과 그 말씀을 부끄러워한다는 것은, 사람들 앞에서 그리스도와의 관계를 부인하는 것입니다. 그 결과는 대칭적입니다. 인자가 영광 가운데 올 때, 그 사람을 부끄러워하실 것입니다. 바울은 이 대칭 구조를 디모데에게 보낸 편지에서 이렇게 확인합니다.

 

디모데후서 2:12
"12. 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라"

 

동시에, 바울 자신은 부끄러워하지 않는 삶의 모범을 보여줍니다.

로마서 1:16
"16. 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다"

 

바울이 복음을 부끄러워하지 않은 이유는 자기 용기 때문이 아니라, 복음 자체가 '하나님의 능력'이기 때문이었습니다. 부끄러워하지 않는 힘은 우리 안에서 나오는 것이 아니라, 복음의 능력 자체에서 옵니다.

 

26절이 경고라면, 27절은 약속입니다. "내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라" 이 말씀에 대해서는 여러 견해가 있습니다. 변화산 사건(눅 9:28-36)을 가리킨다는 해석, 오순절 성령 강림을 가리킨다는 해석, 예수님의 부활과 승천을 가리킨다는 해석 등이 있습니다. 어떤 해석을 따르든, 분명한 것은 하나님 나라가 먼 미래의 일만이 아니라 이미 도래하고 있다는 점입니다.

 

예수님께서는 이미 다른 곳에서 하나님 나라의 현재성을 선포하셨습니다.

 

누가복음 17:21
"21. 또 여기 있다 저기 있다고도 못하라니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라"

 

또한 예수님의 사역 자체가 하나님 나라의 증거였습니다.

 

누가복음 11:20
"20. 그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라"

 

하나님 나라를 '본다'(εἴδω)는 것은 눈으로 목격한다는 뜻을 넘어, '경험한다', '알게 된다'는 의미를 포함합니다. 자기를 부인하고 날마다 십자가를 지며 그리스도를 따르는 사람은, 바로 그 삶 가운데서 하나님 나라를 경험하게 됩니다. 이것은 23절에서 시작된 흐름의 귀결점입니다. 자기를 부인하는 삶은 상실로 끝나는 것이 아니라, 하나님 나라를 보는 것으로 이어집니다.

 

묵상을 마치며

예수님께서는 자기를 부인하고 십자가를 지라고 말씀하시면서, 동시에 그 길이 잃는 길이 아님을 보여주셨습니다. 온 천하를 얻는 것이 자기를 잃는 것이 될 수 있고, 자기를 내려놓는 것이 오히려 참된 자기를 세우는 길이 됩니다. 이 역설은 머리로 이해하는 것을 넘어, 날마다의 선택 속에서 살아내야 하는 것입니다.

 

날마다 지는 십자가는 무겁지만, 그 길 위에서 우리는 하나님 나라를 봅니다.